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“虚领顶劲”与“气沉丹田”

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晓寒 发表于 2011-10-26 02:04:00 | 显示全部楼层 |阅读模式 打印 上一主题 下一主题
 
 “虚领顶劲,气沉丹田”是太极拳最关键的要求,是上下相承的一个整体,也是最需要论述的两个方面。
<p> (一)虚领顶劲 </p>
<p>   
用体态姿势来褒贬人的外貌时,多把“头歪脖扭”、“低头猫腰”、“缩肩弓背”、“藏头缩尾”等词做贬义,而把“机灵”、“精神”、“气宇轩昂”等词做褒义。被夸好的人都应该是“挺胸拔背”、“头直顶圆”、“两眼圆睁”给人以雄纠纠、气昂昂的样子。这种人只能是健壮的运动员或武术运动员的外貌,太极拳的要求,则不是挺胸收腹、两肩向后,头项挺直、眼睛圆睁,把一派“尚武精神”显露于外,,而是向上的“虚领”头顶心的百会穴,使之朝上方垂直于苍穹,此处好像被系悬起来一样,用意轻轻顶起一个气球,因此又叫“顶头悬”。顶悬头正,纲举则目张,四肢百骸才能灵活地运动,各经百脉才能通畅运行。《黄庭经》云:“子欲不死,修昆仑。”(古人以昆仑山最高,比喻头顶)。所以道家讲:“上炼神于泥丸”,佛家的“摩顶受诫诫”也修此重地。
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<p>   
有人认为“顶头悬”这三个字好理解,而“虚领顶劲”的“顶劲”二个字就不是那么一回事了。如果一提起“顶劲”,就会想起足球运动中的“头顶球”,又想起朝鲜人、印度人用头顶物。非也,在此提醒大家,千万不要用力、用劲贯于头顶之上,把物顶起来,把人顶出去。练太极拳绝不是练“油锤贯顶”的功夫和“撞羊头”的本领。这里所说的顶劲的“劲”,是用来形容精神、神情。
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<p>   
太极拳是“身心双修”、“形神兼备”的功夫,是“用意识引导动作”的运动,是全凭心意(高级神经中枢严密、精细地指挥机体)进行的形体活动,所以把头脑摆在至高无上的地位。只有在全身放松、周身松净的情况下,才能做到“虚领顶劲”。所以《十三势歌诀》中说:“满身轻利顶头悬”。
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<p>   
“顶头悬”者,实际就是放松,就是舒展。别处都可以往下放松,唯独头顶不能往下。如其往下沉,必须压住肩和胸腔,使脊柱在颈、胸部分的生理性弯曲程度增大,只有顶头悬起之后,才能减少颈椎向前弓曲。同时,也矫直了胸椎向后弯曲的上半部分。上边“虚领顶劲”再配合下边“松腰溜臀”,才能使脊柱出现的四个生理性弯曲变小或舒直,能达到畅通“上至脑,下至尾骶,皆精髓升降之道路。”能使“督脉”上下通顺,有利于中枢神经系统的活动。如到“气沉丹田”,必须首先做到“虚领顶劲”,“虚领顶劲”是“气沉丹田”的先决条件,“气沉丹田”则是“虚领顶劲”的保证条件。最贴切的比喻就是:用手捏住处一根链条或线绳的一端,向上提起,则此链条的节节才能松展开来,垂于地面。放手扔下电脑,很容易堆积在一起而互相挤压。如果手一手提起链条,再用另一手上托它的底部,则链条几卷曲,不能舒直。这就是“虚领顶劲”与“气沉丹田”的物例。
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<p>   
“虚灵顶劲”。“虚者对实而言”,“灵者对滞而言”。头顶之处能虚、能灵地向上悬起,则其下的躯体始能放松、轻利、敏捷地活动。大家要在“灵”字上多加琢磨,多下功夫去领会。
</p>
<p>   
“顶头悬”和“悬顶”是简称,也有人说:“顶悬若虚”此句是在文字上强调:“虚悬”。所谓“虚悬”者,绝不是用劲的实悬,用力的滞悬。如此,则容易引起头颈部梗起、强直。强直之后,必然影响肩、背、胸等部位的舒松、自然。气易上浮,重心上升,也就谈不上轻灵活泼了。
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<p>   
既然不是用力、不是用劲儿提顶,难道用贯顶吗?也不是。“精神能提得起,则无迟滞之虞,所谓顶头悬也”,因此,只能用“神”去“贯顶”。如何才能做到“神贯顶”呢?简单地说,也很容易,只要保持“眼神平直,领起精神”即可。眼神随着“用意”的手活动,在定势的刹那间,眼神通过“实手”的上方直达前方平远的地方。(当然也有个别之时)
</p>
<p>   
这里要特殊说明:贯顶必须用神,亦即是“领起精神”就算做到了,除不能用力、用劲之外也不能用“意”去提顶、贯顶。其理由是,国心线提起垂直后,周围才能灵活敏捷地转动,因此,才有“尾闾中正神贯顶”的真正意境。太极拳要求是用手、用身体也包括用头周围部分接触对方,这些相接触的地方,才是用意之处。因此很少用头顶来应付对方,所以,不能意念贯注于头顶。在盘拳走架时,也应当如此。
</p>
<p>    另外,也谈谈与悬顶相反的现象  ------  
“丢顶”。练拳之人常说:“低头猫腰,传授不高”,“身形腰顶岂可无,缺一何必费功夫”,“不丢不顶不丢顶”。“丢顶”是练拳中最主要的毛病之一。那么,怎样判断在练拳时丢不丢顶?应当看从顶到颈、到背、到腰椎是否始终保持自然的、舒松的吻合。如能如此,即便是俯身很低,但没有产生低头、弯颈、屈背、猫腰等现象,也不算是丢顶。因为太极拳也和其他拳术运动一样,基本动作不外是“伸、屈、进、退、起、落、仰、俯”。譬如:做俯身动作时,只要练者能始终保持从头部到腰部的自然平直,那么不管俯得多么低,也不能说是丢顶。换句话说,不论练的架势多么高,哪怕是一个站立的姿势,如果练者出现有低头、扬颏、弯颈、驼背、猫腰等现象,就算是丢顶了。当然,做俯身动作要保持不丢顶,确实需要认真正确地经过较长时间的练习。但是,不能怕被说为丢顶,而不敢锻炼俯、仰的动作。所以应该说清楚,如果愿意在太极拳运动上下些功夫的话,需要首先对这些问题有正确的认识和理解才好。
<br> <br>  <br> (二)气沉丹田 </p>
<p>   
“气沉丹田”是与“虚领顶劲”相对而言的。二者是一个共成的整体,不可偏废,是王宗岳首先在《太极拳论》中对练拳者的身躯、形体、姿势和“内在的意境”提出这两大要求的。
<br>  <br>   
“气沉丹田”之说,不仅在太极拳中提到,而且在其他拳术和气功中也有把它列为重要内容之一的。为了真正弄清楚这句话的意义,必须首先搞清“气”和“丹田”  [  
这两个概念,以及如何“沉”法。 <br>  <br> 1.  丹田 <br>  <br>   “丹田”究竟在人体的什么部位?现列举各种说法陈于后,供参考、分析。
<br>  <br>   (1)气海穴。属任脉,又名下气海。位于体前正中线上,脐下  1  寸半处。 <br>  <br>   
(2)石门穴。属任脉,别名丹田。位于体前正中线上,脐下  2  寸处。 <br>  <br>   (3)关元穴。属任脉,位于体前正中线上脐下  3  寸处。
<br>  <br>   (4)神阙穴。属任脉,位于脐中。后面正对命门穴(属督脉,腰椎第二棘突之下凹陷处),为一身之中,断脐之所。
<br> 以上是从针灸穴位的点上看,上下就有  3  寸之差。 <br>  <br> 又有人丹田分为上、中、下三处。 <br>  <br>   
(5)上丹田印堂穴。别名有祖窍、玄窍、空窍、根窍、山根、宗根、天根、方寸、元门、众妙门等。它是元神出处之所,主神出处之所,泥丸脑府的门阙,在人体到关重要。其内是脑颅,神志出入之所,主神。
<br>  <br>   
(6)中丹田膻中穴。属任脉,又名上气海,为气之海。位于体前正中线上,在两乳之间,胸骨中线上,平第四肋间隙,其内是心储,气血运行之枢,主气。 <br>  
<br>   (7)下丹田泛说有神阙、气海、石门、关元等穴,其内是小肠与生殖器官,蓄“精”的仓廪,主精。 <br>  
<br> 另外,还有把上、中、下丹田认定是在: <br>  <br>    (8)上丹田百会穴。位于后发际之上  7  寸,约当两侧耳廓尖连线的中点,头顶心处。
<br>  <br>    (9)下丹田会阴穴。位于会阴穴部正中,前阴部与肛门之间。是任、督二脉的起点。 <br>  <br>   
中丹田。位于上丹田百会穴和下丹田会阴穴的连接线与神阙穴和命门穴连接线相交点。 <br>  <br>   
百会穴与会阴穴在身内的连线叫“冲脉”。神阙穴通过命门穴,围腰部的圈线叫“带脉”。“冲脉”相当于人体中轴线的头和躯干上部分。若以此种说法,则所在地位相去更远了。
<br>  <br>   
以上所说丹田的所在部位,大部分是在中医或气功应用。武术中所说的丹田,都认为应当在小腹部,虽然气海穴、石门穴、关元穴的点上有距离,在对“面”上的认识还是一致的。
<br>  <br> 2.  气 <br>  <br>   
中国人对“气”的认识是很复杂的,不仅仅是物理学上所指的气体。这里所谈到的“气”是专指人体内在的“气”。中医认为“气”的由来,是一个极为微妙和深奥的问题,也是现代人体科学发展到今天所要研究、探讨的一个生果课题。
<br>   
在中医界有人认为,宇宙万物之生长、发展、运动、变化(生、长、化、收、藏)都是“气”的作用。人之所以有生命的活动,也同样是由“气”的功能作用所为。“天为一大天,人为一小天”,宇宙之大气(天空之气)。人体之生气(生命之气)都是在不停地运动着的。人体是个整体,人与天地也是个整体。因为人的生气与天之大气是紧密的联系在一起的。中医的先贤张景岳在其所著的《类经》中说:“夫生化之道,以气为本,天地万物,莫不由之……人之有生,全赖此气。”由人的胚胎时期开始,气就有了萌芽,因为胎儿要靠母体进行内呼吸,以吸收营养而发育、成长,这就需要依赖母体的祖气(精气)。胎儿离开母体切断脐带后,靠自身的机能,由“哇”的一声哭,开始即与大气进行气体交换。
<br>  <br>   
“气”没有一定的形状,看不见,摸不着,它是能够自由散布的物质。“气在人体中是流动的,周身上下、内外表里无处不到,因为它是生于先天,禀于后天,所以又有先天祖气(精气)、后天谷气(胃气)的名称。
<br>  <br>    人体的气又称为“真气”,在《灵枢  -  
刺节真邪篇》中说:“真气者,所受于天,与谷气并而充于身者也。这就说明了真气的本身是禀受于先天,得到天之大气,与水谷饮食之气并合而成,它有充养全身的功能。“真气即元气。气在天者,受之于鼻而喉主之。气在水谷者,入于口而咽主之。然钟(集中)于未生之初者,曰先天之气。成于已生之后者,曰后天之气。气在阳分者即阳气;气在阴分者即阴气;气在表曰卫气;气在里曰营气;在脾曰充气,在胃曰胃气;在上焦曰宗气;在中焦曰中气;在下焦曰元阴、元阳之气。
<br>  <br>    元气包括元阴、元阳之气,因来源是禀受于先天之精所化,故又名“原气”,但它要靠后天营养而不断滋生。在《难经  -  
第三十六难》中说:“命门者,诸神、精之所舍,原气之所系也。”“命门”有生命门户的关键之意,是先天之气蕴藏所在,是人体系列化的来源,生命的根本。故张景岳云:“命门为原气之根,为水火之宅,五脏之阴气,非此不能滋。五脏之阳气,非此不能发。”“命门”之火体现肾阳(元阳)的功能;“命门”之水体现肾阴(元阴)的物质。所以说“命门”是“水火之宅”,“命门”之火(肾之元阳)也包括现代医学所说的肾上腺皮质功能。
<br>  <br>   
肾主水而藏精,为人身元阴之处;命门主火而升发,为人身元阳之处。元阴是先天的真水,元阳是先天的真火。二者相互关系是阴阳互根、水火查济,只有阴阳水火互相作用,才能产生真元之气。真元之气不仅是人的生命力,又是人身生化的源泉。
<br>  <br>   
以上所说的,具是各种名称的“气”,都是属于中医学说的理论。中医所指的这些“气”,是人体内能使各器官正常地发挥机能的原动力。显然,这种“气”不是我们所讨论“气沉丹田”的“气”。
<br>  <br>   
在前面说过,“气在天者,受之于鼻而喉主之”这是说,在天的大气从鼻入,通过喉进入肺与人体进行气体交换。这个“气”是实在的气体,并能进入权人的体内。这种吐故纳新、吸氧呼碳的常识,任何人都知道。
</p>
<p><br> 3.如何“沉法” </p>
<p>   
有的练功家所谓的“气贯丹田”(主要是指下丹田、小腹部位),亦称“气沉丹田”或“丹田注气法”等,即是:当吸气时自感有气下行至小腹,呼气时此“气”由小腹徐徐吐出,并有意下沉,小腹使之产生感觉,此即称“气贯丹田”。当深吸气时横膈下降幅度增大,可以直接压挤肝、脾、胃、肠等脏器,而产生下行之力。另外通过以意领气,日久自然意到气到而呈现气贯之感,与力而为一,便形成气贯丹田。气贯丹田,可以行气往下,能促使腹式呼吸的形成。另外气贯丹田时,小腹确有吸气时凸出、呼气时回缩的动作。
<br>  <br>    还有不少练功家把“气沉丹田”只解释为:“在练功时尽量加深呼吸、加长频率,把呼吸气向下引到丹田处”。
<br> 人体与外界的空气进行气体交换主要是依靠肺部,空气能出入的内脏只是肺脏,外界的空气不可能穿透肺底、膈肌到达腹中,更何况深在小腹的丹田呢?应该说是:在进行“腹部式深呼吸”时,有了腹部肌肉的收缩、扩张配合了胸廓的呼吸运动,加大了吸气量而矣。
<br>  <br>   
还有人把“意守丹田”当成“气沉丹田”。他们说,在练功时把精神、思想、意念集中在丹田处。由于长时间意领、意守就能意到气到,此即为“气沉丹田”。“意守丹田”是气功锻炼的方法之一。气功中的“导引术”就是在练功时把意念集中守于“玄窍”(上丹田印堂处)“缘任、督脉循环运转成为“小周天”。功深后还能扩展到上、下肢和“阴维、阳维、阴桥、阳桥”等八脉进行运转,成为“大周天”。(这是气功的功夫,而不是太极拳。)太极拳只能把“意念”显示在应用的躯体的部位上。不能把“意念”用到丹田、脚下或其他的部位上去。太极拳与气功有很多共同、相似或接近之处。但绝不能就说成太极拳  
=  气功。所以“气沉丹田”绝不是“意守丹田”(意沉丹田)。 <br>  <br>   
祖国古代的医学、近代的中医理论都说人体内存在着各种不同名称的“气”。这种“气”在西医中、在生理学中、在解剖学中没有查到,尚须研究、探讨。我们应该承认人体之内存在着这种“气”。但不是我们所讨论“气沉丹田”的“气”。当然,人体内确实存在着不少的气体,大部分是在肺部,其次是在腹部,其他各器官中多少都存在着气体,就连细胞中也有气体存在。可是这些气体不受意识的支配或体形变动而改换其所在的位置。也就是说这些气体不能因为人的意念或运动而使它集中、沉落在丹田(小腹)之处。
<br>  <br>    那么,怎么样才能“气沉丹田”呢?根据笔者自身的体会和研究众多老前辈们的论述,结合一般科学道理,论证如下: <br>  <br>   
(1)先确定丹田的位置 <br>  <br>   
“丹田”具体的位置在:从小腹隆起的最高点,向身体站立时的中轴线(冲脉)垂直交接处,将此点扩大为团,此处完全符合“下丹田”条件的要求。常说的精、气、神各有所在之处,它们分别居于下、中、上丹田。下丹田藏精,是“练精化气之处”;中丹田藏气是“练气化神之处”;上丹田藏神是“练神还虚之处”。现在所说的“丹田”正是居于小肠之间,是营养精华输出的总库房,也是生殖精液的大本营。
<br>  <br>   (2)什么样的“气”才能由意识和形态的改变而移动 <br>  <br>   
太极拳所说的“气沉丹田”之“气”,实际是人体的“重心”。重心就像水平仪的气泡一样,在摆放端正时,此气泡居于中心。 <br>  <br>   (3)“气沉丹田”
<br>  <br>    就是通过身体姿势的改变使重心沉降到“丹田”处。 <br>  <br>   
人体的重心不像章物那样恒定地一点上,因为人体内每时每刻都在进行呼吸、消化、血液循环等生理过程。而且更重要的是人体的体型各异,还经常改变成各种不同的姿势与运动状态。所以人体的重心是随着身体生理过程的进行和体态姿势的不同,在一定范围内移动着。研究结果表明,一般情况下,端正站立时身体的征收心位于第三骶椎上缘前方约  
7  厘米  处,相当于髋关节额状轴的后方高约  4  -5  厘米  处。 <br>  <br>    由于上述的种种原因,重心经常上下、前后、左右地摇摆在  
5  -10  厘米  的范围之内。 <br>  <br>    现在谈谈如何能使重心沉降到丹田之处(气沉丹田)。 <br>  <br>   
人在用力、挺立、僵直时都能促使自身的重心向上移动。反之,如是能将全身放松,即便是保持原姿势也可以下降重心。 <br>  <br>   
要让重心下沉到小腹中间,最关键的两个条件是: <br>  <br>   
(1)在体内要使膈肌下沉,一般人都能体会到这样的现象,做挺胸、挟背、颈椎向后上提的“胸式呼吸”时,就会感觉到自己长高了些,这实际是重心上移。如果按照太极拳的姿势要求再加上深长细柔的“腹式呼吸”,则能使重心降下来。此时重心的升降,主要是依靠膈肌的提(收缩)、沉(舒张)。通常内脏器官的机能活动,不受意识的控制,但骨骼肌和身体的活动确能影响内脏,肺和膈肌就是最明显的例子。相对的说膈肌能起到调整某些内脏器官的适当位置。因此,“内家”的功夫都主张要“胸空腹实”,就是让膈肌舒松而促使重心向“丹田”下沉,气息出入才能顺畅,心情才能平静,大脑才能排除杂念,进入专心致意的境界。
<br>  <br>   
(2)在体外要松开腰部。因此,要使练功者的重心下沉到丹田处,首先必须要调整好正确的姿态。尤其是内、外两个关键的要领。练太极拳必须要“虚领顶劲、气沉丹田”,互相照应,上下一致,不可偏废,并要练习好特殊的姿势要求。如悬杤竖项、两眼平正、面部自然、唇贴齿合、舌舐上腭、用鼻呼吸、松肩垂肘、涵胸拔背、松腰叠胯、溜臀裹裆、屈膝折踝、展指(趾)舒掌。
<br>  <br>   
这些要求都是为了让周身的关节和肌肉放松。不能使关节用斩合拢和肌肉僵直紧张。同样,精神、情绪、心境、意念也都要放松、平静、安舒、专注。呼吸更要均匀、轻松、缓细、深长。内部因素也是促使人体重心升降的条件。以上所述亦适用于调息、意守的气功功法。气功家讲究前通“三田”  
-----  玄窍、膻中、气海,后通“三关  ------  
尾闾、夹脊、玉柱的小周天和能达四肢八脉的大周天。再进一步做到意气”如九曲珠,无往不利“。如此种种涉及到较高的功夫,都必须先由身形姿势做起,如果不能使身体重心下降到小腹之中的”气沉丹田“之处,其他功夫皆等于白练。或许有的人还没有在主观上意识到要这样做,但功夫深厚者,确能自然达到水到渠成。如果我们在普及、推广太极拳之时,在开始学太极拳之时或将入门之时,就懂得这个道理,学会这种锻炼要领,完全可以达到事半功倍的效果。
<br>  <br> 4.  练太极拳为什么要“气沉丹田” <br>  <br>   
人们通常把形意、八卦、太极拳称为内家拳。主要是它们与其它武术拳种的区别在于屈膝降低重心。太极拳不仅只是屈膝运动,而且还要求从始至终都要贯注“松净、用意“,以求在体内的重心下降到小腹之中,这就是内家拳最主要的特点。太极拳的特殊性质决定”气沉丹田“有如下理由:
<br>  <br> (  1  
)气沉丹田,是人们在地面上站立或活动时,重心已降到尽可能低处。同閪大的支撑面积,重心愈低,稳定角愈大,则站立得愈稳定,愈容易掌握自己的平衡。当然降低重心的高度,是以有利于运动为原则。
<br>  <br> (  2  
)人体在站立或活动时,如降到适当的低度,则肢体能伸屈得更长,有利于进退舒展。另外,按照力的平行四边形图解法则,人本站立向前推力时与地面形成的角度愈小其所成的合力愈大。
<br>  <br> (  3  
)重心低,站立稳固,则上体舒松、轻灵、敏捷、运动自如,呼吸也能平稳、均匀、深长。重心低能使精神、思想、情绪达到安舒、集中、平静,才能更好的用意识引导动作。
<br>  <br>   
《十三势行功心解》中说:““以心行气”,“先在心,后在身”,杨禹廷宗师也说:“以意导体,以体导气”,“意识是第一主导”。所以在塑造各种姿势或完成要求动作之时,皆首先要有意念的引导。要使自己达到“气沉丹田”,意念的先驱作用也是不可缺少的内在因素。</p>

精彩评论4

正序浏览
卢有缘 发表于 2011-10-29 10:56:00 | 显示全部楼层
 
讲得很好,谢谢
感悟 发表于 2013-2-17 06:45:09 | 显示全部楼层
 
重心愈低,稳定角愈大。
limingwu 发表于 2013-2-17 09:40:07 | 显示全部楼层
 
我的感觉是:气贯丹田时,小腹确有吸气外凸的动作,同样,呼气时发力时小腹也有外凸的动作,而不是回缩。
感悟 发表于 2019-11-15 06:26:42 | 显示全部楼层
 
发力是呼气,丹田是收紧的
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